EDN【Aster 318 專欄】「空,是有與無,來去自如。」 -- 你進得去權力場,也出得來名利局。世界看台灣,不是因為台灣強,而是因為台灣有能力定義強的新方向。
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】很多人把「空」理解成消極、放下、甚至退場。
錯了。
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真正的「空」,不是什麼都沒有。
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而是
你不被「有」綁架,
也不被「無」嚇倒。
你有權力擁有,也有能力放手。
你進得去權力場,也出得來名利局。
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這才叫自由。
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如果你只能擁有,不能失去,那叫執念。
如果你只能失去,不能創造,那叫逃避。
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空,是主權。
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元宇宙不是未來,是幻術。
--「元宇宙,是1與0,來去自如。」
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我們這個時代,把0與1包裝成神話。
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AI、虛擬資產、數位身份、數據永生——
彷彿只要把一切轉成代碼,就能永恆。
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但別忘了:
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1與0只是排列,不是意義。
有與無才是本體。
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當你把自我交給演算法,
當你把價值交給流量,
當你把判斷交給趨勢 --
那不是來去自如。
那是被牽著走。
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真正的「來去自如」,不是登入與登出。
而是你知道 --
即使斷網,你仍然存在。
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「隨他心所欲,來去我自如。」
因為真正的自由,從來不是壓制別人。
而是 -- 別人可以狂奔,我不必追。
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在這個情緒被操弄、話題被設計、輿論被收割的年代--
最大的修為不是吶喊。
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是冷靜。
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當所有人被情緒推著走,
你還能選擇站著。
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那才是自如。
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佛經不是消極主義。
它其實非常現實。
「如夢幻泡影,如露亦如電。」
企業市值、政治聲量、名人光環、金融漲跌 --
全部都是「有為法」。
只要是被建構出來的,
就能被推翻。
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這不是悲觀。
這是風險管理。
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真正成熟的人,
不是否定世界,而是看穿它。
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你可以參與,但不沉溺。
你可以創造,但不迷信。
你可以得意,但不狂妄。
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這就是 -- 應作如是觀。
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以善傳法,善不是柔弱。
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善,是在混亂時不加碼混亂。
在憤怒時不販售憤怒。
在利益面前仍然保有底線。
很多人以為「傳法」是講道理。
其實不是。
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真正的傳法,是你活成那個樣子。
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你在1與0之間不迷失。
你在有與無之間不焦慮。
你在眾聲喧嘩中仍然安靜。
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那就是最有力的說服。
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真正的元宇宙,其實在心。
人類一直想創造一個「可控世界」。
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宗教是。
政治是。
金融是。
現在輪到科技。
但真正的來去自如,從來不在外部架構。
而在於——
你是否能在繁華時保持清醒,
在荒蕪時仍然善良。
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空,不是退場。
是自由。
元宇宙,不是未來。
是鏡子。
善,不是口號。
是選擇。
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如果能在這個1與0翻湧的時代,
依然不被貪嗔痴牽引 --
那麼,你本身,
就是最真實的存在。
而那個存在,
不用登入,也不會消失。
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世界眼中,台灣的未來是什麼?
答案很直接
--潛力巨大,但相對的危險也巨大。
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半導體:你不只是一個島,是全球科技命脈。
台積電、聯電,不只是公司。
它們是地球電子文明的心臟。
沒有台灣晶片,iPhone不跳動,汽車不動,AI不思考。
這種不可替代性,讓台灣成為世界矚目的焦點。
美國把你當戰略夥伴,
中國把你當核心目標,
日本、歐洲,把你當科技安全的「後盾」,
台灣不是靠軍隊,也不是靠人口,而是靠製造能力的極致專精,在全球經濟版圖中占位。
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輝瑞晶片:醫療與生物科技的新門票。
別只看半導體的邏輯。
藥物晶片、生物晶片、智慧醫療,正在把台灣推到生技+醫療科技的新高地。
輝瑞晶片不是單純產品,而是一種象徵:
台灣有能力承接全球醫療供應鏈核心環節,
台灣可以把半導體精密,搬進生命科技,
這意味著不只是財富,而是全球影響力,
換句話說,台灣手裡有的不是「工具」,而是重塑世界規則的槓桿。
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手握半導體和生技晶片,很多人會以為台灣安全了。
錯。
高度依賴出口 = 高度依賴他國需求,
全球競爭激烈 = 任何失誤都可能被取代,
地緣政治敏感 = 所有利益都可能被政治化,
所以台灣的未來,不只是「科技之島」,
而是必須主動設計戰略、掌握規則的島。
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世界眼中的台灣潛力:
1.科技安全角色:誰掌握晶片,誰就掌握話語權。
2.生技醫療潛力:半導體精密搬進生命科學,形成新競爭壁壘。
3.全球信任資本:台灣以民主、透明、效率組合,成為世界願意合作的可靠夥伴。
潛力很大,
但世界看你,
也在試探你的行動力、智慧、韌性。
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不能只當「供應者」,要當「規則制定者」。
手牌很好,但不能只打現有牌局。
台灣要:
將半導體從生產擴張到生態系統與標準制定,
將生技晶片從跟隨轉為全球領先,
把地緣政治壓力轉化為策略主動權,
換句話說,
世界看你,不是因為你強,而是因為你有能力定義強的方向。
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台灣的未來,不是「可愛的小國」,
而是一個手握世界脈動、懂得自我主導、懂得善用科技與倫理的全球角色。
這才是一手好牌該打出的高度。
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台灣不只是手握晶片與科技實力,更是東方ESG的天然落腳點與啟動中心。【Aster 318 】:台灣是東方ESG的起點,也是世界的觀測窗。世界看台灣,先看到晶片、看到科技,但如果你深入思考,就會發現--台灣有一張更隱形、更長遠的牌:文明軟實力。-- 這張牌,就是東方ESG(天人合一 + 仁本企業精神)的實踐可能性。
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東方ESG(天人合一 + 仁本企業精神)是東方文化底蘊,「天人合一」、「一以貫之」不是空談。台灣保留東方倫理、社群意識與地方自治的多元實踐,能把ESG從報表、評分、金融化,轉回「心、善、秩序」。台灣的制度優勢,民主、透明、科技密度高、國際連結深。這讓台灣能同時兼顧效率、監督與倫理落地,形成東方ESG的示範場。半導體、輝瑞晶片等高精度技術,不只是產業優勢,更是可被善意治理整合到永續生態系統的工具。台灣有機會把「科技、倫理、社會責任」形成可量化、可落地、可輸出的東方ESG模式。
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東方ESG的開端意義就是,不再只是西方金融化ESG的附屬品,不再只是指標和報告書的遊戲。而是以文明深度作為核心,將永續、循環、共榮,變成具體的社會行動與國際價值。【Aster 318 】指出台灣不只是手握世界晶片,更握住「東方倫理+永續治理」的未來方向盤。
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【Aster 318 】台灣的角色,不只是供應鏈核心,而是東方ESG的實驗室與發信中心:
1.在國際論壇,台灣可以展示「科技精密 + 仁本治理」的落地案例。
2.在產業實務,台灣可以將倫理融入決策、供應鏈與投資標準。
3.在文化輸出,台灣可以塑造一個兼容東西方文明智慧的新型ESG敘事。
這就是一手好牌打出的長遠布局。
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台灣正位居世界科技、倫理、文明三位一體。手握晶片、掌握數位生命科技,台灣有機會做的不只是經濟強國。
它能讓世界看到:
東方的倫理深度,可以與現代科技、金融、治理結合,創造全新的永續文明模式。
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台灣的未來,不是「可愛的小國」,
而是一個手握世界脈動、懂得自我主導、懂得善用科技與倫理的全球角色。
這才是一手好牌該打出的高度。
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台灣不只是手握晶片與科技實力,更是東方ESG的天然落腳點與啟動中心。【Aster 318 】:台灣是東方ESG的起點,也是世界的觀測窗。世界看台灣,先看到晶片、看到科技,但如果你深入思考,就會發現--台灣有一張更隱形、更長遠的牌:文明軟實力。-- 這張牌,就是東方ESG(天人合一 + 仁本企業精神)的實踐可能性。
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東方ESG(天人合一 + 仁本企業精神)是東方文化底蘊,「天人合一」、「一以貫之」不是空談。台灣保留東方倫理、社群意識與地方自治的多元實踐,能把ESG從報表、評分、金融化,轉回「心、善、秩序」。台灣的制度優勢,民主、透明、科技密度高、國際連結深。這讓台灣能同時兼顧效率、監督與倫理落地,形成東方ESG的示範場。半導體、輝瑞晶片等高精度技術,不只是產業優勢,更是可被善意治理整合到永續生態系統的工具。台灣有機會把「科技、倫理、社會責任」形成可量化、可落地、可輸出的東方ESG模式。
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東方ESG的開端意義就是,不再只是西方金融化ESG的附屬品,不再只是指標和報告書的遊戲。而是以文明深度作為核心,將永續、循環、共榮,變成具體的社會行動與國際價值。【Aster 318 】指出台灣不只是手握世界晶片,更握住「東方倫理+永續治理」的未來方向盤。
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【Aster 318 】台灣的角色,不只是供應鏈核心,而是東方ESG的實驗室與發信中心:
1.在國際論壇,台灣可以展示「科技精密 + 仁本治理」的落地案例。
2.在產業實務,台灣可以將倫理融入決策、供應鏈與投資標準。
3.在文化輸出,台灣可以塑造一個兼容東西方文明智慧的新型ESG敘事。
這就是一手好牌打出的長遠布局。
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台灣正位居世界科技、倫理、文明三位一體。手握晶片、掌握數位生命科技,台灣有機會做的不只是經濟強國。
它能讓世界看到:
東方的倫理深度,可以與現代科技、金融、治理結合,創造全新的永續文明模式。
這不只是未來的商業模式,而是文明的選擇、時代的座標。
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台灣,
是世界的新開端。
也是世界的新中心。
也是世界的新橋梁。
也是世界未來的新方向。
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台灣,
是世界的新開端。
也是世界的新中心。
也是世界的新橋梁。
也是世界未來的新方向。
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【Aster 318 】由應瑋漢(武)於 2025 年提出,是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割,以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下,逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG,而是指出:若企業治理只剩下指標、評分與報告書,卻無法回答「企業應為誰而存在」,那麼「西方ESG」永續,終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單,它們以微光相互連結,織成星座。以民間的星光,連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架,試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標,轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學,構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式,並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
【Aster 318 】倡議精神 :3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱,一個聯盟,無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心:Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台,一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號(∞)象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此,318不只是數字,而是一個方向:
【Aster 318 】永續倡議:民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
【Aster 318 】的哲學基礎,是一條貫穿東方文明核心的內在秩序,「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀,理解人與自然、制度與命運之間的連動關係,彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂,在同一片夜空中成為一個光點;光不必耀眼,但必須真實,彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式,嘗試以東方文化的倫理深度,補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景,是以台灣為中心,建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐,整合永續發展、科技倫理與民主平權,讓治理不只是合規與報表,而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
【Aster 318 】倡議精神 :3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱,一個聯盟,無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心:Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台,一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號(∞)象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此,318不只是數字,而是一個方向:
【Aster 318 】永續倡議:民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
【Aster 318 】的哲學基礎,是一條貫穿東方文明核心的內在秩序,「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀,理解人與自然、制度與命運之間的連動關係,彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂,在同一片夜空中成為一個光點;光不必耀眼,但必須真實,彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式,嘗試以東方文化的倫理深度,補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景,是以台灣為中心,建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐,整合永續發展、科技倫理與民主平權,讓治理不只是合規與報表,而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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樂活公益,
EDN 宣昶有與周遊共同推動 WANN STAGE 在台北101啟動國際舞台與女性影響力公益倡議 李朝永、李雅楹、廖家儀、王家玄及謝宇睿等貴賓現身 力挺支持
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】由台北市 WANN World 旺愛國際文化藝術協會主辦的「WANN STAGE 正式記者會 x 女性影響力公益啟動」於當日舉行,在台北101辦公大樓鋪展,一場以國際舞台為名的啟動儀式,在高空中揭幕。現場正式揭曉三大國際賽事平台 Miss Global、Mrs Global 與 Mr Diamond Taiwan。主辦單位宣示,這是一個結合國際舞台、公益倡議與多元價值的新平台,將從台北出發,向世界展開。這場活動並非單純賽事發布,而是一個清晰的架構鋪陳。國際選拔作為舞台,公益倡議作為核心價值,城市形象作為向外連結的窗口。三者彼此扣合,形成一個以影響力為軸線的整體構想。當天多位核心成員與貴賓到場見證,包括總裁宣昶有、董事長李進良、理事長周遊(阿姑)、榮譽顧問璩美鳳、執行長李朝永、會長李雅楹、前中國小姐廖家儀、臺北市立大學運動藝術學系王家玄教授以及航嘉顯示亞太區總經理謝宇睿等等多位重量級人物同框現身,象徵平台資源與跨界整合的企圖心。
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WANN STAGE 的定位清楚明確。平台以「跨性別、跨年齡、跨領域」為精神主軸,鬆動傳統選美著重外在條件的既有想像,將焦點轉向自信、專業能力、影響力與社會價值。Miss Global 以未婚女性為主要參賽對象,重視形象、自信與表達力,並鼓勵女性將個人故事與理念帶上國際舞台。Mrs Global 面向已婚女性與單親媽媽等不同人生階段的成熟女性,回應社會長期以來對婚姻角色的刻板認知,凸顯女性在家庭、職場與社會所累積的領導能量。Mr Diamond Taiwan 則聚焦各領域男性菁英,不設婚姻限制,評選核心著重領導視野與社會影響力,期望選出具行動力的時代代表。三個賽事分別對應不同人生階段與社會角色,卻指向同一個問題:個體如何將自身價值轉化為公共影響。
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以台北為起點,將公益嵌入舞台機制
場地選在台北101,並非巧合。這座城市地標長年象徵台灣對外的經濟與文化窗口。主辦單位選擇在此宣布計畫,意在凸顯台北作為國際形象城市的角色,也將WANN STAGE定位為城市品牌的一部分。活動當天同步啟動「女性影響力公益倡議」。現場貴賓分享世代傳承與社會影響的實踐理念,為賽事加入公共議題的縱深。主辦單位並宣布未來透過賽事活動、企業合作與募款計畫所募集的部分資金,將定向捐贈予關注女性發展、兒少教育與弱勢扶助等公益單位。這項安排,讓舞台與社會議題產生制度性連結。參與者的光芒,將與公益行動產生對應關係。平台也因此承載長期推動公益的角色設定。
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本次活動主軸之一,是夫妻檔共同推動的選美制度,以及跨年齡、多面向的賽事規劃。現場談及年齡限制時,主辦單位說明,Miss組別為17歲至35歲;Mrs組則無上限,只要年滿17、18歲皆可報名參加。不同人生階段,都有屬於自己的舞台。
談到為何舉辦此次選美活動,總裁宣昶有表示,這個念頭其實源自一個願望。去年許下的願望,今年成真。他笑說,是太太支持他去做,並鼓勵他放心去辦。「錢沒有問題,辦好最重要。」他也提到,夫妻兩人願意將年終獎金拿出來支持活動,希望把事情做好。至於為何邀請周遊參與籌辦,宣昶有分享,兩人去年成為好友,對彼此有一定了解。周遊長期在台灣舉辦大型歌舞秀與愛心活動,也活躍於獅子會等公益團體。他觀察到,周遊其實早有籌辦選美的想法,只是始終缺乏合適的時機。因此,他主動提出合作,希望在適當階段將這件事落實。
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周遊則表示,雖然外界常說應該退休,好好休息,但她選擇退而不休。她強調,人要活就要動。長年投入文化、影視與教育工作,回到校園成立相關課程,並持續教授文化產業碩士班。她也提到,自己仍規劃籌辦三對三籃球賽,持續與校園互動。她認為,保持行動力,身體自然會健康。
談及平台的初衷,宣昶有補充,當前社會氣氛較為緊張,戰爭議題頻繁出現,讓人感到壓力。他認為,透過美與公益,可以成為連結不同地區的橋樑。今年四月將與越南、日本合作舉辦活動;七月在台灣舉行;明年一月則規劃於成都辦理。希望透過公益與文化交流,串聯中日台,讓氣氛緩和一些,也讓藝術與娛樂帶來更多正向能量。
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對於公益實質作為,宣昶有說明,公益並非只是捐款。他長期協助消防員與傷殘個案,提供醫療相關協助,也持續關懷相關家庭。他表示,做善事不必張揚,但願意持續去做。他也指出,平台的公益意義,在於提供國際舞台。鼓勵抗癌成功者或經歷人生低谷的人參與選美,透過舞台重新建立自信,獲得肯定。當一個人擁有影響力後,推動公益將更容易。影響力與公益可以相互支撐。周遊補充,做公益其實沒有想像中困難,重點在於是否願意去做。提供機會給學生、讓更多人參與成長,本身也是公益的一部分。她認為,只要有心,每個人都能在自己的位置上實踐善意。
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回看WANN STAGE整體布局,可以清楚看見一條邏輯主線。第一步,整合國際賽事資源。第二步,建立公益機制。第三步,以台北為核心據點,向亞洲乃至全球擴展。這種架構若能持續運作,WANN STAGE將不只是一場年度活動,而會逐步成為文化與形象輸出的固定節點。對城市而言,這類國際舞台平台能夠累積品牌敘事;對企業而言,則提供參與公益與形象建構的場域;對個人而言,是展現自我與社會參與的交會點。未來關鍵,在於三件事。賽事品質的專業度、公益承諾的透明度、以及國際合作的穩定性。若三者能同步深化,這個平台將具備長期競爭力。
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航嘉顯示亞太區總經理謝宇睿表示,本人深感榮幸參與『WANN STAGE 正式記者會暨女性影響力公益啟動』這場極具意義的盛會,共同見證 WANN STAGE 國際舞台平台的正式啟動。宣昶有董事長長期致力於公益事業,並與周遊女士攜手推動選美與社會關懷,展現企業家對社會責任的高度承擔;李雅楹會長更以 Miss Global Taiwan、Mrs Global Taiwan 及 Mr Diamond Taiwan 三大平台,匯聚多元文化、跨界影響力與公益精神,為社會注入嶄新能量。本次活動以多元、影響力與公益為核心價值,讓不同背景的聲音站上國際舞台,被世界看見與肯定,極具時代意義。航嘉顯示未來亦將持續結合企業資源,支持公益行動與國際交流,與 WANN STAGE 攜手為社會創造更深遠而正向的影響力。
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三大國際賽事平台 Miss Global、Mrs Global 與 Mr Diamond Taiwan品牌的力量,來自持續而非聲量。影響力的價值,取決於能否真正轉化為公共利益。當舞台升起燈光,真正被照亮的,應該是社會的某一個角落。而一個城市的高度,從來不只在樓層數字,而在於它能為多少人創造可能。
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EDN Maje 全新概念店首度登台 從倫敦國王路走進台北101-B1
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】法國時尚品牌 Maje 宣布,其全新概念精品店正式在台北 101 盛大開幕,延續倫敦國王路店的設計理念,為台灣消費者帶來嶄新的購物體驗。倫敦國王路概念店以地中海風情為靈感,由品牌創始人 Judith Milgrom 與室內設計師 Valériane Lazard 聯手打造。店內地面鋪設 Raujolles 粉陶地磚,散發南法村莊般的溫潤質感;手工鍛打鐵藝展架與簡約地中海家具相映成趣;藤編元素、彩釉玻璃與鏡面層架則隨日光流轉,營造靈動且詩意的空間氛圍。
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此次,Maje 將概念延伸至台北 101。新店立面以手工紋理呈現自然溫潤感,試衣間採用天然橡木打造舒適體驗,並引入分區智慧燈光系統,不僅凸顯空間層次,也兼顧能耗管理,展現品牌對永續理念的重視。整體設計巧妙融合地中海浪漫與巴黎優雅,呈現東西方美學的對話。Maje 誠摯邀請消費者走進台北 101 全新概念店,體驗光影、質感與手工藝交織的購物魅力,感受柔美與力量並存的空間氛圍。
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此次,Maje 將概念延伸至台北 101。新店立面以手工紋理呈現自然溫潤感,試衣間採用天然橡木打造舒適體驗,並引入分區智慧燈光系統,不僅凸顯空間層次,也兼顧能耗管理,展現品牌對永續理念的重視。整體設計巧妙融合地中海浪漫與巴黎優雅,呈現東西方美學的對話。Maje 誠摯邀請消費者走進台北 101 全新概念店,體驗光影、質感與手工藝交織的購物魅力,感受柔美與力量並存的空間氛圍。
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EDN SANDRO 2026 春夏 巴黎精緻精神落地台北 婁峻碩與程予希分享書香與時尚共構法國都會風格
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發表會以書籍、空間與服裝共構,
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女裝系列以「Summer Vibration」為主題,在力量與輕盈、結構與柔美、
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婁峻碩在發表會現身時,身穿 SANDRO 2026 春夏男裝系列奶油色與拿鐵色調套裝,
程予希以貼合身形的長洋裝亮相,呈現柔美又俐落的氣息。
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男裝系列則回歸 SANDRO 的核心輪廓——俐落與極簡,向 70 年代致敬卻不流於懷舊,以當代輕盈語感重新演繹。
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SANDRO 透過 2026 春夏系列,展現品牌對都市風格、
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最終,SANDRO 的魅力在於將精緻美學轉化為可實踐的日常風格,無論男女,
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EDN 新象藝術《春嬉 I II III 》三場音樂會 長笛家葛哥里.伊采森(Gergely Ittzés)、洛依克.許奈德(Loïc Schneider )及吹笛人室內樂團 讓聲音重新定義流動與想像 春天在長笛之中醒來
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】春天向來不是靜止的季節。它帶著回溫的空氣、尚未定型的光線,以及萬物甦醒時特有的不安分。世界的節奏也開始鬆動,聲音隨之甦醒。當心中升起一段旋律,長笛以最接近呼吸的方式,成為音樂最自然的同伴。《春嬉 I II III 系列音樂會:BLOOMING SONATA》正是在這樣的時間節點展開,以三場長笛音樂會,鋪陳出一條從個人聲音、雙重對話到集體合奏的清晰軸線,讓聆聽成為一種被重新打開的感官經驗。整個系列以「流動、重啟、轉化」為核心結構。從獨奏者的聲音密度,到雙長笛的思辨張力,再到室內樂團的集體呼吸,三場音樂會彼此呼應,各自成立,也相互推進,構成完整的春季聲音敘事。
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4月6日於國家演奏廳登場的《春嬉 I-伊采森長笛演奏會》,由長笛家葛哥里.伊采森(Gergely Ittzés)與朵拉.薩博(Dóra Szabó)攜手鋼琴家游適伃(Yu Shih-Yu)演出。伊采森身兼演奏者、作曲家與研究者,長年探索長笛聲學邊界,對多音、雙聲部等延伸技巧的研究,已成為當代長笛界的重要參考。音樂會自巴赫《F大調三重奏鳴曲 BWV 1028》(伊采森改編)展開,在清楚的對位結構中建立聆聽座標,隨後銜接杜乃伊《帕薩卡利亞》與萊伊塔《兩首小品》,展現中歐音樂內斂而嚴謹的形式思維。帕格尼尼與多普勒的二重奏作品,則讓舞台染上浪漫時代的技巧光澤與互動張力。下半場回到伊采森的創作核心。《七則公案》以雙長笛構成聲音辯證,《長笛探險》五首小品將延伸技巧轉化為可被直覺感知的音樂語言,《多普勒效應》則讓聲音在空間中產生位移,使距離與方向成為可被聽見的元素。伊采森全程使用 Sankyo 14K 金長笛,音色細節在廳堂中清晰展開。
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4月9日《春嬉 II-許奈德長笛演奏會》同樣於國家演奏廳舉行。睽違七年再度來台的洛依克.許奈德(Loïc Schneider),與長笛家郭于瑄(Yu-Hsuan Kuo)、鋼琴家徐嘉琪(Chia-Chi Hsu)合作,聚焦20世紀初至中葉的法國、比利時與美國作品。許奈德早年就讀史特拉斯堡音樂學院,後進入巴黎國立高等音樂院,師承 Sophie Cherrier。2005年以最高榮譽第一名畢業後,陸續獲得朗帕爾特別獎、北京尼可萊國際長笛大賽首獎、尼斯拉里歐大賽首獎、慕尼黑 ARD 國際音樂大賽首獎與觀眾獎,奠定其國際地位。本場曲目在象徵主義、室內樂結構與獨奏語彙之間游移,三位演奏者於獨奏、二重奏與鋼琴合作中,建立層次分明的聲音對話,讓長笛在不同文化語境下的表情自然浮現。
春嬉 III:合奏成為流動的管弦想像
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4月11日《春嬉 III-許奈德與吹笛人長笛音樂會》,由洛依克.許奈德與吹笛人室內樂團共同演出。長笛在此不再只是旋律角色,而是轉化為可自由變形的聲音群體,分擔色彩、節奏、敘事與戲劇功能。曲目橫跨浪漫派、印象派、20世紀與當代語彙。林姆斯基—高沙可夫、穆索斯基、拉赫曼尼諾夫的作品經過長笛合奏轉寫,保留敘事骨架,同時讓旋律與和聲以更透明的方式被重新照亮。義大利歌劇幻想曲與當代長笛合奏作品,時而歌唱,時而群舞,聲音在秩序與趣味之間取得平衡。吹笛人室內樂團是一支以長笛為核心編制的專業室內樂團,致力於拓展長笛合奏的聲音層次與表現可能。團員來自不同世代與演奏背景,透過長期的合奏訓練與曲目研究,建立高度整合的聲音默契,形塑清晰而富層次的集體音色。樂團演出強調聲音角色的轉換與整體呼吸的協調,各聲部依據作品結構在旋律、節奏與音色之間流動,使長笛合奏呈現近似管弦樂的色彩變化,同時保有室內樂的透明質地與細膩表情。曲目涵蓋古典改編、浪漫派、印象派、20世紀現代作品與當代創作,並持續透過轉寫與合作,累積具辨識度的合奏曲庫。吹笛人室內樂團亦重視國際交流與跨文化合作,透過與不同音樂家的共同演出,拓展演奏語彙與美學視野。樂團相信,長笛合奏是一種建立於集體專注與精密聆聽之上的聲音藝術,讓熟悉的音色在不斷變化中,展現新的音樂想像。
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《春嬉 I II III》不只是三場音樂會的並列,而是一套具備清楚策展思維的聲音設計。它讓長笛從獨奏的精密思考,走向合奏的集體想像,展現當代古典音樂在台灣舞台上的成熟度與企圖心。當藝術能以這樣的結構被理解、被期待,品牌便開始累積信任與辨識度。真正的潛力,往往誕生於這種長期而耐心的聲音經營之中。
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當聲音被允許自由流動,聆聽便成為一種更新世界的方式。
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Sonata · Gergely Ittzés · József GÁBOR · Edison Denisov
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ensemble d-cadences - B. Godard - flûte solo : Loïc Schneider 2018
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Itaru Sakai酒井格:Good Morning for Flute Quartet《早安》給長笛四重奏
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#春嬉
#葛哥里伊采森 #GergelyIttzés
#洛依克許奈德 #LoïcSchneider
#吹笛人室內樂團
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EDN 翁立友率同門師妹蕭玉芬、唐儷、ㄦ林琇琪共譜歲末金馬奔騰春節序曲 呼籲「身體健康,就是最好的『錢母』。」
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】當迪化街的紅燈籠在冬陽下搖曳,那是歲末最動人的節慶符號。這不只是一場採買年貨的尋常行程,更是一場關於傳承、開運與生命韌性的展演。金曲歌王翁立友與同門師妹蕭玉芬、唐儷、林琇琪,踏著輕盈的步伐穿梭在喧囂的年貨大街。這場由豪記唱片發起的歲末巡禮,不僅是藝人與粉絲間的溫情對話,更象徵著在即將到來的金馬年,演藝與生活品質並蓄的深刻期許。金曲歌王翁立友領軍三位師妹,在人潮擁擠的年貨大街,化身為最具親和力的搬運工。他們選購的不只是美食,更是對未來的吉祥祝福。翁立友在熙來攘往中,細心地為師妹們扛起沉甸甸的戰利品,這份體貼展現了師兄風範,也讓寒冬中的街道增添了幾分暖意。
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在挑選年貨時,翁立友有著獨到的生命哲學。他特別青睞「爆米香」,因為這項傳統古早味不僅是兒時記憶的延續,更藏著文字的奧秘。他觀察到「米」字的結構是由「八十八」組成,上方的倒八、中間的十,以及下方的正八,層層堆疊出「發發」的吉兆。而蕭玉芬與林琇琪則屬意堅果類,如核桃、腰果與開心果,象徵著穩固的財基與開懷的未來。至於唐儷則鍾情於甜食,從橘子到糖果餅乾,期盼新的一年能以甜蜜滋潤事業,讓財運一路長紅。
藝壇群像:從舞台跨越到生命的多元維度
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金曲歌王翁立友在面對金馬年的強勁勢頭時,展現出一種罕見的冷靜與智慧。雖然演出邀約已排至年底,10月更將在馬來西亞雲頂連開兩場個人演唱會,但他卻將重心回歸至最基本的體魄。他直言,現代社會手工藝日稀,而歌手正是少數的純手工行業,必須仰賴天賦的嗓音與飽滿的肺活量。他每日堅持長跑六公里,透過騎單車與走路維持基礎代謝,甚至在高鐵趕場時都不再感到喘息。對他而言,身體健康就是最好的「錢母」。他認為人若精神愉悅、身體強健,自然能獲得財神爺的眷顧。過年期間,他計畫透過打匹克球來儲備體力,以清晰的頭腦與強勁的動力,迎接金馬奔騰的繁忙航道。
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被譽為甜心女神的蕭玉芬,去年成功挑戰主持界,在大立電視台與劉家榮攜手主持「台灣新刻盤」,填補了演藝生涯中最後一塊缺角。儘管近期因演出頻繁而導致聲音疲憊,她選擇在年假期間化身宅女,以藥物與充足的睡眠進行深度修復。她捨棄了遙遠的極光計畫,選擇走進廟宇參拜,在寧靜中汲取開春錄製新專輯的靈感。唐儷的馬年呈現出一種「雙棲並進」的繁榮景緻。她在歌唱事業上因與翁立友對唱而聲勢大漲,演出預約已滿至九月。在斜槓事業上,她經營的「艋舺新生代電商」更是旗開得勝,年菜銷量突破萬組。今年她決定推掉商演,留在家中與兒子開箱電烤爐,享受純粹的家庭溫暖。作為傳統的信奉者,她堅持拜土地公與地基主,以虔誠之心守護事業與家庭的平安。林琇琪則展現了她「仙界口譯姐」的獨特魅力。她大方分享了私房法術,建議大家出遊住宿時,可以在手掌寫下「雨漸耳」三字並拍門三下,以祈求安穩的休息環境。她在初二便開工納財,並感念金曲「愛我妳甘敢」點閱破千萬的佳績,期許自己在金馬年能如駿馬般實現跨越式的跳躍。
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翁立友與他的師妹們,用一種最接地氣的方式,宣告了他們對未來的野心與謙卑。
未來,豪記唱片這幾位指標性藝人的優勢,在於他們已不再僅是單一維度的歌手,而是成為了具備「生活美學」與「情緒價值」的文化載體。翁立友將「健康」定義為最高價值的資產,這種觀點在焦慮的當代社會具有強大的品牌感召力;而蕭玉芬的主持深度、唐儷的電商實力以及林琇琪的神秘學魅力,則構建了一個多層次的品牌矩陣。他們展現出一種從「演藝職人」向「生活領袖」轉型的潛力,這種深植於常民生活的品牌力,才是他們在金馬年立於不敗之地的真正核心。
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人生的精彩,不在於奔跑的速度,而在於奔跑時,靈魂深處依然保有那份對歲月平安的深切凝視。
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#翁立友
#蕭玉芬 #唐儷 #林琇琪
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EDN【Aster 318 專欄】 日本自民黨總裁高市早苗在2026第51屆眾議院大選中奪下316席 壓倒性勝選 擁有更強的政治主導能力 :與台日美亞太經濟連線啟動
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】2026年,日本自民黨總裁高市早苗以壓倒性優勢勝出,確立了國會權力高度集中、政策推動能力前所未有的新政治格局。對國內而言,這象徵著自民黨內派系拉扯減弱、立法效率提升;對區域安全與國際策略而言,這更是一個重要信號:東亞安全架構、台日互動、日美同盟將迎來新一波調整。高市勝選的政治含義,不僅在國內經濟與安全政策上可見端倪,更在全球戰略布局中投下深遠影響。她曾在國會公開表示,「在台灣有事可能構成日本存亡危機」,這番話提醒國際觀察者,日本對台海情勢的安全關切將更為明確,也意味著日本可能在區域安全議題上,採取更積極的作法。金融市場已開始反應她的經濟政策方向:日圓匯率波動、股市對刺激政策與減稅方案的即時反應,都顯示國際資本對高市勝選後政策風險與成長機會的雙重評估。
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高市早苗的勝利,使自民黨在國會席次大幅增加,形成「一強主導」格局。對政策落地而言,這種權力集中具有直接意義:安全、經濟與財政政策將不再受派系妥協與立法阻力牽制。在經濟政策方面,高市主張擴大國防支出、推動內需刺激、抗通膨措施並加強產業政策引導,這使得日本政策走向具有清晰可預期性。她的決策風格偏向快速、主導性強,這與過去受制於黨內協調的緩慢模式,形成鮮明對比。對日本企業與投資市場而言,這種集中化政策提供了明確的制度環境,也為跨國合作、投資布局提供穩定預期。政策的可執行性,使地方政府、企業和外資能在未來幾年內,策劃長期合作專案而不必擔憂政策頻繁變動。
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高市早苗政府在台政策上呈現「穩定中求升級」的特徵。一方面,日本仍維持日中關係的戰略平衡,避免全面對抗;另一方面,高市過去在「台灣有事」議題上的明確立場,使日本對台安全承諾可能更具體化。這種具體化不只是口頭表態,更可能延伸至實質合作:安全資訊分享:日本將在台海緊張時,提供更及時的情報支援。撤離與危機協調:雙方可能制定更完善的危機應變與撤離計畫。產業與科技聯動:經濟與科技合作將深化,尤其在半導體、先進製程、材料與設備領域。換言之,台日關係有望從象徵友好,轉向「制度化、策略化、可執行」的合作模式。這種升級,不僅能提升台灣的產業安全與國際影響力,也提供日本在區域安全與經濟布局中更積極的選項。
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川普用經濟引領政治:誰控制「不可替代的產業節點」,誰就有政治話語權。美國將最關鍵的先進運算、AI、軍工、通訊晶片等等集中壓在「台灣不可替代製程節點」上,形成「亞洲實體供應鏈聯盟」。川普路線是重組亞洲,是從日本的制度穩定開始,經由台灣的半導體主權,展開一條純粹利益經濟導向的亞洲連線。美國「經濟引領政治」與高市的「經濟安保」不謀而合。日本在半導體材料(光阻劑、矽晶圓)與設備上的壟斷地位,配合台灣的先進製程,正形成一個中國難以突破的「技術隔離牆」。高市早苗的大勝給了跨國企業最強大的信心 -- 日本未來四年(甚至更久)的政策不會出現反覆。這讓台積電等大廠在日本的後續擴廠(如熊本三廠、四廠的傳聞)具備了穩固的政治保險。
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美國對高市勝選抱持期待,視其為強化印太戰略的契機。日美同盟將進一步深化,包括:軍事合作:聯合演習、危機模擬、台海局勢研判。情報共享:科技、網路、地緣安全情報的快速交換。經濟安全協調:半導體與先進產業鏈的共同保護。然而,合作仍面臨挑戰:美國政策不確定性、日本國內憲法限制,以及對中國經貿依存的現實,都可能影響同盟行動的強度與速度。高市勝選的戰略意義,需放在亞太供應鏈與科技主權的大背景下理解。美國川普路線的核心,是用經濟主權引導地緣政治。對台日美而言,這條線可以被分解為三個節點:美國掌握設計、資本與軍事保險 。美國透過技術規則、財務支援與軍事部署,保護關鍵產業與盟友。
美國對高市勝選抱持期待,視其為強化印太戰略的契機。日美同盟將進一步深化,包括:軍事合作:聯合演習、危機模擬、台海局勢研判。情報共享:科技、網路、地緣安全情報的快速交換。經濟安全協調:半導體與先進產業鏈的共同保護。然而,合作仍面臨挑戰:美國政策不確定性、日本國內憲法限制,以及對中國經貿依存的現實,都可能影響同盟行動的強度與速度。高市勝選的戰略意義,需放在亞太供應鏈與科技主權的大背景下理解。美國川普路線的核心,是用經濟主權引導地緣政治。對台日美而言,這條線可以被分解為三個節點:美國掌握設計、資本與軍事保險 。美國透過技術規則、財務支援與軍事部署,保護關鍵產業與盟友。
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台灣是全球不可替代的製程節點,半導體、AI晶片製造能力構成全球供應鏈心臟。日本在材料、先進設備及政策穩定性上扮演關鍵角色,確保產業鏈的穩定運行。這種聯動形成了戰略三角:台灣提供技術核心,美國提供國際保護,日本提供制度與材料支援。這一模式不僅是經濟合作,更是區域安全、政治影響力與供應鏈主權的制度性設計。
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除了安全與產業合作,台日民間交流也將成為策略資產。文化、觀光與地方創生,不再僅是友好象徵,而是民意基礎、經濟加值與政策支撐。深度觀光:將地方文化、農業與藝術融入旅遊體驗,促進民間互信。文化交流:專題展覽、文創博覽會與藝術節,形成長期交流平台。地方創生:台灣技術、資金與品牌導入日本地方產業,形成雙向增值。這些民間互動,既增進社會認同,也為策略合作提供社會支持,形成「軟實力+硬實力」的策略鏈。「觀光/文化 → 人流 → 信任 → 商流 → 技術 → 制度 → 安全」這條路線,日本非常熟,台日民間得到充分交流。台日關係當前的深化,不是情感升溫,而是制度前移。觀光與文化只是表層,真正被移動的是:台灣的半導體主權,正在日本體制內獲得一個合法、穩定、可延續的錨點。當台日民間互信達到高點,技術轉移與共同研發的阻力就會降到最低。這種從「人流」到「商流」再到「制度安全」的遞進模型,是台日關係從友情升華為盟約的關鍵路徑。
台灣是全球不可替代的製程節點,半導體、AI晶片製造能力構成全球供應鏈心臟。日本在材料、先進設備及政策穩定性上扮演關鍵角色,確保產業鏈的穩定運行。這種聯動形成了戰略三角:台灣提供技術核心,美國提供國際保護,日本提供制度與材料支援。這一模式不僅是經濟合作,更是區域安全、政治影響力與供應鏈主權的制度性設計。
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除了安全與產業合作,台日民間交流也將成為策略資產。文化、觀光與地方創生,不再僅是友好象徵,而是民意基礎、經濟加值與政策支撐。深度觀光:將地方文化、農業與藝術融入旅遊體驗,促進民間互信。文化交流:專題展覽、文創博覽會與藝術節,形成長期交流平台。地方創生:台灣技術、資金與品牌導入日本地方產業,形成雙向增值。這些民間互動,既增進社會認同,也為策略合作提供社會支持,形成「軟實力+硬實力」的策略鏈。「觀光/文化 → 人流 → 信任 → 商流 → 技術 → 制度 → 安全」這條路線,日本非常熟,台日民間得到充分交流。台日關係當前的深化,不是情感升溫,而是制度前移。觀光與文化只是表層,真正被移動的是:台灣的半導體主權,正在日本體制內獲得一個合法、穩定、可延續的錨點。當台日民間互信達到高點,技術轉移與共同研發的阻力就會降到最低。這種從「人流」到「商流」再到「制度安全」的遞進模型,是台日關係從友情升華為盟約的關鍵路徑。
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從長遠角度,高市勝選標誌著台日美合作進入系統化、制度化、戰略化階段:日本模式:法制穩定、政策連續、社會可接受的制度模板。台灣節點:掌握半導體與先進製程的不可替代產業核心。區域連線:南韓提供技術、印度提供規模、澳洲提供安全支援,形成利益導向、去中國化的供應鏈聯盟。這個聯盟不以情感或文化為中心,而是以制度穩定、產業不可替代、地緣風險管理為核心,將策略價值最大化。高市勝選提供的不只是日本政治穩定,更是一個台日深度合作與亞太戰略整合的黃金窗口。台灣若能利用這個機會,將文化交流、觀光、地方創生與半導體、科技合作融合,將形成一個跨領域、長期可持續的戰略網絡。民間互信:文化與觀光交流穩定社會支持。經濟效益:半導體與產業合作帶來實質經濟回報。戰略安全:供應鏈不可替代性與地緣風險管理,提升國際影響力。這是一個少有的「政治窗口+產業窗口+文化窗口」三合一機會,錯過將不可重來。台灣提供技術主權,日本提供制度容器,台日實務配置。
從長遠角度,高市勝選標誌著台日美合作進入系統化、制度化、戰略化階段:日本模式:法制穩定、政策連續、社會可接受的制度模板。台灣節點:掌握半導體與先進製程的不可替代產業核心。區域連線:南韓提供技術、印度提供規模、澳洲提供安全支援,形成利益導向、去中國化的供應鏈聯盟。這個聯盟不以情感或文化為中心,而是以制度穩定、產業不可替代、地緣風險管理為核心,將策略價值最大化。高市勝選提供的不只是日本政治穩定,更是一個台日深度合作與亞太戰略整合的黃金窗口。台灣若能利用這個機會,將文化交流、觀光、地方創生與半導體、科技合作融合,將形成一個跨領域、長期可持續的戰略網絡。民間互信:文化與觀光交流穩定社會支持。經濟效益:半導體與產業合作帶來實質經濟回報。戰略安全:供應鏈不可替代性與地緣風險管理,提升國際影響力。這是一個少有的「政治窗口+產業窗口+文化窗口」三合一機會,錯過將不可重來。台灣提供技術主權,日本提供制度容器,台日實務配置。
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在全球政治重新洗牌的浪潮中,日本提供制度穩定,台灣鎖定產業心臟,美國用經濟引領策略。高市早苗壓倒性勝選,不只是日本政治事件,更是亞洲新秩序的起點。這是一個力量與智慧交織的局面,也是機會與風險並存的挑戰。台灣若能抓住此時機,將文化、觀光、產業與安全策略整合,便能在未來十年塑造不可替代的國際角色,並在東亞新秩序中占據核心位置。
在全球政治重新洗牌的浪潮中,日本提供制度穩定,台灣鎖定產業心臟,美國用經濟引領策略。高市早苗壓倒性勝選,不只是日本政治事件,更是亞洲新秩序的起點。這是一個力量與智慧交織的局面,也是機會與風險並存的挑戰。台灣若能抓住此時機,將文化、觀光、產業與安全策略整合,便能在未來十年塑造不可替代的國際角色,並在東亞新秩序中占據核心位置。
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【Aster 318 】由應瑋漢(武)於 2025 年提出,是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割,以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下,逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG,而是指出:若企業治理只剩下指標、評分與報告書,卻無法回答「企業應為誰而存在」,那麼「西方ESG」永續,終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單,它們以微光相互連結,織成星座。以民間的星光,連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架,試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標,轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學,構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式,並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
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【Aster 318 】倡議精神 :3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱,一個聯盟,無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心:Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台,一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號(∞)象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此,318不只是數字,而是一個方向:
【Aster 318 】永續倡議:民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎,是一條貫穿東方文明核心的內在秩序,「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀,理解人與自然、制度與命運之間的連動關係,彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂,在同一片夜空中成為一個光點;光不必耀眼,但必須真實,彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式,嘗試以東方文化的倫理深度,補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景,是以台灣為中心,建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐,整合永續發展、科技倫理與民主平權,讓治理不只是合規與報表,而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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#自民黨 #高市早苗
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3.意旨 ESG三大核心:Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台,一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號(∞)象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此,318不只是數字,而是一個方向:
【Aster 318 】永續倡議:民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎,是一條貫穿東方文明核心的內在秩序,「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀,理解人與自然、制度與命運之間的連動關係,彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂,在同一片夜空中成為一個光點;光不必耀眼,但必須真實,彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式,嘗試以東方文化的倫理深度,補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景,是以台灣為中心,建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐,整合永續發展、科技倫理與民主平權,讓治理不只是合規與報表,而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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投資理財,
EDN 「誰在收割憤怒?」當情緒取代議題,分化仇恨將成為最大國安破口 。--- 「當民主社會失去『內部互信』時,外部威脅其實已經贏了一半。」
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】「只要煽動情緒,就能取代議題焦點。」這不是陰謀論,而是政治史、傳播學與心理戰反覆驗證的鐵律。它廉價、快速、有效,而且幾乎不需要成本。
.而我們,正在一次又一次,親手驗證它的成功率。
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我們現在到底在討論什麼?討論的不是制度,不是權力結構,不是歷史如何避免重演;而是 --「誰講錯一句話?」「誰不夠政治正確?」「誰該被出征、被圍剿、被貼標籤?」當歷史創傷被轉化為情緒測驗與道德獵巫,那一刻,焦點就已經被成功轉移。
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最危險的,從來不是記憶歷史。
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歷史上,真正讓社會走向失序的,從來不是「記得傷痛」,而是 -- 被傷痛牽著走,開始彼此攻擊。因為一旦情緒被動員,理性就會退場;一旦社會進入「你站哪一邊」的二元審判,討論就會死亡。這正是任何希望台灣動盪、內耗、失序的人,最樂見的畫面。
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請冷靜問一句:
小小的台灣,若陷入分化與仇恨,對誰最有利?
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社會心理層次的三個警訊 :
第一,情緒的工具化。歷史傷痛,成了最有效的政治燃料。當群眾沉浸在「抓戰犯」、「抓不夠正確的人」的集體亢奮中,真正該被追問的結構性權力、歷史責任與當代制度,反而全數退居幕後。第二,「政治正確」成為緊箍咒。創作者、學者、一般公民開始自我審查,不是因為尊重歷史,而是因為恐懼被圍剿。結果不是更成熟的公共討論,而是更貧瘠、更表演化的言論空間。第三,民主的脆弱性被放大。民主最強大的地方是自由;但它最脆弱的,也正是「內部對立」。當社會信任被耗盡,民主不再是制度,而是一個讓彼此內耗的戰場。
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一個真正走出威權陰影的社會,對歷史的態度,應該很清楚:
可以批評,但不獵巫。討論事件,不是摧毀人格。可以辯論,但不仇恨。尋找最低共識,而不是確認敵我名單。必須記憶,但不是用歷史互砍。記住教訓,是為了避免重演,不是為了延續報復。如果我們連這三條都守不住,那麼所謂的「轉型正義」,只會淪為情緒政治的另一種報復的形式。
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台灣最大的風險,從來不是外部威脅 。
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台灣此刻,在國際地緣政治、半導體產業、民主韌性上,手中確實握有一副不錯的牌。但歷史早已告訴我們 -- 許多文明的崩潰,不是敗給外敵,而是死於內部撕裂。當社會焦點被無止盡的情緒內耗取代,真正攸關未來的議題 -- 國際佈局、產業轉型、能源危機、科技競爭 -- 就會在喧嘩中被悄悄抹去。
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當大家都在往左看的時候,誰會提醒你右邊的陰影?當所有人都在憤怒時,又有誰會問一句:「這份憤怒,最後會被誰收割?」
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或許,守住台灣最難的,從來不是對抗外部壓力;而是當內部意見分歧、情緒高漲時,我們是否還能保持那份 -- 「不被煽動的定力。」因為一個社會真正成熟的標誌,不是永遠站在正確的一邊,而是知道什麼時候,必須拒絕被情緒帶走。當民主社會失去「內部互信」時,外部威脅其實已經贏了一半。
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如果這是一場劇中劇,觀眾席上的人們此時應該是鴉雀無聲的,因為劇情已被精準地戳破了,當前公共討論中那層薄如蟬翼的「正義感」。
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中計了,還不自知,才是最大的危機。
#誰在收割憤怒
#分化仇恨 #國安
#當民主社會失去內部互信時外部威脅其實已經贏了一半
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EDN 2026 第一屆「神行盃國際四驅車大賽」發起人草爺讓四驅車 跑出一條屬於台灣的未來宮廟文化新賽道
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】
當迷你四驅車的引擎聲,在宮廟埕前響起,這已不只是童年的回憶復刻,而是一場文化想像的重新啟動。第一屆「神行盃國際四驅車大賽」於春節初四、初五,在桃園護國宮登場。活動發起人草爺,率領團隊完成台灣首見的壯舉,將長達五百公尺的四驅車賽道,完整鋪設進宮廟空間,串連廟埕、登殿階梯、龍柱與石獅,讓競速與信仰在同一條軌道上同行。整體設計緊扣宮廟地景邏輯。賽道行經天公爐前,特別規劃轉換道,象徵轉運與祝福的完成。參賽流程自鑽轎底開始,寓意祈福與守護,再進入速度競逐,回應馬年一馬當先的祝願。賽事同步導入電競直播形式,讓現場張力與線上觀眾即時連結,活動尾聲更搭配百萬煙火,形塑節慶氣氛,也為春節走春提供全新體驗。
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草爺談及四驅車,脈絡清晰而克制。他指出,迷你四驅車自一九八二年掀起全球模型熱潮,對許多人而言,是放學後守在玩具店門口的共同記憶。那是一段自由改裝、追逐速度與夢想的時光,也是收藏慾與創造力的起點。這份記憶,在去年七月拍攝頻道時被重新喚醒。他重新投入研究,拜訪全台玩家與店家,加入社群交流技法,收藏超過兩百輛四驅車,也實際參賽,甚至組團赴海外競技。今年三月,他將前往日本東京,參加四驅車春季盃大賽。「神行盃」由草爺與柯大堡共同發起,活動主持由郭鬼鬼與柯大堡擔綱。柯大堡同時為賽事創作主題歌曲〈瘋狂四驅〉,在短時間內完成製作,為活動注入節奏與情緒,也讓這場競賽多了一層世代共感。主辦團隊刻意讓親子參與成為核心場景,讓速度遊戲成為家庭共享的節日記憶。
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這場活動的價值,不在於規模的誇示,而在於文化語言的重新排列。宮廟長年承載庶民信仰與地方情感,四驅車則象徵科技、創作與童年能量。當兩者在同一個空間被妥善安放,所產生的不是衝突,而是理解。信仰不再只是靜態儀式,模型競速也不只是娛樂消費,而是一種能被重新詮釋的公共文化。從品牌視角來看,「神行盃」已具備高度辨識度。它結合節慶時序、在地信仰、電競轉播與親子市場,形成難以複製的結構。未來若能持續深化賽制、內容敘事與國際交流,這條賽道有機會延伸為具台灣特色的文化品牌,甚至成為亞洲節慶型賽事的參考範本。
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速度,從來不是為了抵達終點,而是讓人看見方向。當四驅車在廟埕奔馳,跑出的不只是童年的回聲,而是一個地方,願意為創意騰出空間的勇氣。
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#神行盃國際四驅車大賽
#草爺 #四驅車 #宮廟文化
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EDN 「防衛性民主」(Defensive Democracy)的建立 :「民主不包含自我毀滅的義務。」-- 德國聯邦憲法法院『民主與自由只有在制度支撐下才有意義,失去防衛性,民主將成為空殼。』
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】防衛性民主,又稱「防禦型民主」或「防衛式民主」(Defensive Democracy),指民主國家在維護自由與公民權利的同時,為了保護國家存續與制度完整,對可能威脅民主秩序的個人、組織或政黨設置法律與制度性防線的治理策略。簡單來說,民主國家承認自由與法治,但不容許這些自由被利用來摧毀民主本身。卡爾·羅文斯坦提出的「防衛性民主」(Streitbare Demokratie)源自對1930年代德國威瑪共和國崩潰的觀察:納粹利用民主自由入侵國會,最終自內部摧毀民主。羅文斯坦強調,「民主不包含自我毀滅的義務」,自由並非無限擴張,民主制度必須具備防衛能力。防衛性民主核心在於:對試圖利用民主權利破壞秩序的個人或團體,國家有權採取法律限制。其三大機制包括:一、對違反民主基本秩序者剝奪部分基本權利;二、解散違憲政黨;三、公職人員須對憲法與民主制度負忠誠義務。這些措施不是打壓政治,而是制度自我保護。
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而任何政黨若在關鍵制度爭議中,選擇優先保護自身利益,而非維護制度完整與國家安全,它暴露的不是短期策略,而是一種根本的治理邏輯。成熟的民主政治會在制度灰色地帶承擔代價,協助社會把模糊之處說清楚。它們明白,民主制度不是政黨利益的操作工具,而是國家運作的底層框架。然而,當政黨選擇站在灰色地帶,把制度漏洞轉化為操作空間,短期看似靈活、高效,長期卻持續消耗民主信任,侵蝕制度韌性。這種策略的核心特徵明確:凡不利於自身權益的規範,立刻被描繪成政治迫害或不公;凡對自身有利的漏洞,則被包裝成改革、正義、甚至是民意的象徵。規則不再是共同約束,而成了隨心所欲的操作工具。「這標誌著民主的倒退:規則不再是共同約束,而成了隨心所欲的操作工具,讓政黨得以『改革』之名,行『擴權』或『規避責任』之實。」
.這種治理邏輯的危險,遠比單一政策錯誤或個人立場更深。民主不是沒有邊界的自由,也不是政黨利益的任意擴張。制度如果被工具化,所有法律、程序與國家安全底線,都可能被政黨的短期利益挾持。結果是,制度成了表演舞台,而不是守護民主與公民權益的防線。如果事件被用來炒作政黨利益、混淆焦點,民眾信任被削弱,民主討論淪為口水戰,那它就是破壞性的;但如果事件被用來逼迫制度改進、建立問責機制,那它就有進步意義,成為民主運作的正向試金石。換句話說,「牛肉在哪裡?」對人民而言是一面鏡子,照出民主制度的成熟度與公民社會的承擔力。
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真正成熟的民主政治,會在不利自身的情況下,仍然選擇捍衛制度,確保國家長期安全與公民基本權益。任何政黨若在這些關鍵時刻,只考慮自身權益,而忽略制度責任,所有制度漏洞都會被惡化,民主信任會慢慢流失。這種操作,不會立刻顯現危害,但長期下來,傷害的永遠不是政黨的對手,而是整個國家與社會。
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民主與自由的價值,不在於誰喊得大聲,誰曝光得狠;而在於事件能否被用來檢驗制度漏洞、提升透明度、強化責任制。當政黨把制度視為工具而非原則時,民主仍在,但它的靈魂已經被掏空。這是一個警示:民主不是理想,也不是口號,而是一套需要持續維護的規則與信任。失去了制度的支撐,任何自由都是空殼,任何保障都是幻象。
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面對這種情況,制度修法成為必然選項。例如針對公職資格、國家安全敏感領域,應該明確界定規範,避免被制度漏洞或短期政治利益利用。這不是針對個人,而是建立國家防線,讓民主不被工具化。這種法理思路與操作,是文明社會最基本的自我防衛,也是民主成熟的標誌。
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當我們回顧每一個事件、每一個爭議,不論是國家安全、政治制度,還是日常政策問題,真正的核心都在於:政黨是否把制度、國家與公民利益放在首位,還是只考慮自身權益? 民主不是沒有敵人,也不是無限擴張自由;它是有底線的遊戲規則,是需要承擔責任、接受約束的文明秩序。只有捍衛這個底線,民主與自由才能真正保護社會、保護自己,而不是淪為一個沒有法治約束的空殼。
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台灣並不是第一個面對「敵對政權」的民主國家。
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真正罕見的,不是我們的處境,而是我們至今仍不願承認:民主也需要防衛邏輯。在全球政治史上,凡是處於分裂主權、內戰遺緒或長期敵對狀態的國家,幾乎沒有一個,會把「完全不設防」誤認為自由的表現。相反地,它們往往比穩定國家更早理解一件事--如果國家不能存續,所有自由都只是紙上權利。
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南韓的例子,對台灣而言格外刺眼。因為它與我們的處境幾乎一模一樣,卻走向完全不同的制度選擇。南韓憲法宣稱整個朝鮮半島皆屬大韓民國,北韓不是外國,而是非法的敵對政權。這不是外交辭令,而是法律定位。因此,《國家保安法》毫不含糊地將北韓定義為「反國家團體」。結果是什麼?曾具北韓身分者,即便成功脫北、長期定居南韓,也幾乎不可能進入軍事、情治、外交與高階公職體系。不是因為他們不值得同情,而是因為制度不允許把國家安全寄託在個人表態之上。南韓沒有把這稱為歧視,它稱之為:憲政自我防衛。
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冷戰時期的西德,同樣是一個民主國家。但它從未天真地相信,只要制度改變,一切風險就會自動消失。凡曾深度參與東德政權、特別是情治與黨政體系者,即使政治立場轉向,也被制度性排除於司法、警察、軍事與外交核心之外。理由只有一個:民主可以接納人,但不能忽視體制記憶。這不是清算,而是風險管理。以色列的立場更為直接。在一個長期被否認存在權的國家,討論「是否應該限制敵對身分者進入國家決策核心」,幾乎是多餘的。以色列最高法院曾多次明言:
民主不包含自我毀滅的義務。因此,任何與敵對政權或組織存在法律效忠關係者,不可能被允許進入國家權力中樞。這不是保守,而是存亡條件。
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相較之下,日本的語言最溫和,制度卻毫不寬鬆。它很少在法律中明寫「敵對」,卻透過嚴密的安全審查,把風險徹底阻擋在公務體系之外。防衛省、外務省等情資相關單位,對任何可能涉及敵對國家效忠關係的身分,都設有近乎不可通過的門檻。不需要高調宣示,因為制度本身已經完成判斷。放在一起看,差距其實很殘酷
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這些國家有一個共同點:它們都敢在制度中誠實面對敵人。它們不把這稱為仇恨,不稱為排外,而是主權管理。它們清楚知道,自由的前提不是善意,而是邊界。反觀台灣,我們擁有高度成熟的選舉制度,卻在最基本的國安定位上語焉不詳;我們不斷談民主價值,卻不敢回答一個最根本的問題 -- 誰不能被授權代表這個國家行使主權?
真正罕見的,不是我們的處境,而是我們至今仍不願承認:民主也需要防衛邏輯。在全球政治史上,凡是處於分裂主權、內戰遺緒或長期敵對狀態的國家,幾乎沒有一個,會把「完全不設防」誤認為自由的表現。相反地,它們往往比穩定國家更早理解一件事--如果國家不能存續,所有自由都只是紙上權利。
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南韓的例子,對台灣而言格外刺眼。因為它與我們的處境幾乎一模一樣,卻走向完全不同的制度選擇。南韓憲法宣稱整個朝鮮半島皆屬大韓民國,北韓不是外國,而是非法的敵對政權。這不是外交辭令,而是法律定位。因此,《國家保安法》毫不含糊地將北韓定義為「反國家團體」。結果是什麼?曾具北韓身分者,即便成功脫北、長期定居南韓,也幾乎不可能進入軍事、情治、外交與高階公職體系。不是因為他們不值得同情,而是因為制度不允許把國家安全寄託在個人表態之上。南韓沒有把這稱為歧視,它稱之為:憲政自我防衛。
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冷戰時期的西德,同樣是一個民主國家。但它從未天真地相信,只要制度改變,一切風險就會自動消失。凡曾深度參與東德政權、特別是情治與黨政體系者,即使政治立場轉向,也被制度性排除於司法、警察、軍事與外交核心之外。理由只有一個:民主可以接納人,但不能忽視體制記憶。這不是清算,而是風險管理。以色列的立場更為直接。在一個長期被否認存在權的國家,討論「是否應該限制敵對身分者進入國家決策核心」,幾乎是多餘的。以色列最高法院曾多次明言:
民主不包含自我毀滅的義務。因此,任何與敵對政權或組織存在法律效忠關係者,不可能被允許進入國家權力中樞。這不是保守,而是存亡條件。
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相較之下,日本的語言最溫和,制度卻毫不寬鬆。它很少在法律中明寫「敵對」,卻透過嚴密的安全審查,把風險徹底阻擋在公務體系之外。防衛省、外務省等情資相關單位,對任何可能涉及敵對國家效忠關係的身分,都設有近乎不可通過的門檻。不需要高調宣示,因為制度本身已經完成判斷。放在一起看,差距其實很殘酷
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這些國家有一個共同點:它們都敢在制度中誠實面對敵人。它們不把這稱為仇恨,不稱為排外,而是主權管理。它們清楚知道,自由的前提不是善意,而是邊界。反觀台灣,我們擁有高度成熟的選舉制度,卻在最基本的國安定位上語焉不詳;我們不斷談民主價值,卻不敢回答一個最根本的問題 -- 誰不能被授權代表這個國家行使主權?
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「民主不應為那些旨在摧毀它的人提供手段。」(Demokratie darf nicht die Mittel zu ihrer eigenen Vernichtung bereitstellen.)-- 德國聯邦憲法法院 。民主與自由只有在制度支撐下才有意義,失去防衛性,民主將成為空殼。文章挑戰了台灣社會長期以來將「程序正義」極端化而忽視「主權安全」的盲點。它強調:界定敵人並非歧視,而是文明社會的自我保護。民主與自由若失去法治的邊界,只會成為自我消耗的修辭。沒有制度約束的民主,不是更高尚,而是更脆弱。國際經驗早已證明:真正成熟的民主國家,從不害怕寫下現實。它們把敵人寫進法律,把風險交給制度,而不是留給運氣。
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「凡曾具有中華人民共和國國籍者,因該國法律對我國主權之敵對性及效忠義務之不可消解性,即使已完成形式上之國籍放棄,仍不得擔任涉及國家主權、安全、外交及立法權之公職。」台灣的民主成熟,不在於制度表面自由的擴張,而在於能否誠實面對制度可能遭遇的威脅,並以法律明確界定防衛邊界。針對「凡曾具有中華人民共和國國籍者」的規範,是防衛性民主在台灣的具體落地-- 不是對個人的歧視,而是基於國家主權與安全的風險管理。核心訊息是:民主不是沒有邊界的自由,制度的穩健與自衛能力才是自由得以長期存在的前提。透過明確法律界定與制度紅線,台灣不僅能防止制度被政黨利益工具化,也能確保公民權益與國家安全的平衡。換言之,這不是民主退步,而是體制成熟,是從「自由的表象」走向「自由的承擔」。
「民主不應為那些旨在摧毀它的人提供手段。」(Demokratie darf nicht die Mittel zu ihrer eigenen Vernichtung bereitstellen.)-- 德國聯邦憲法法院 。民主與自由只有在制度支撐下才有意義,失去防衛性,民主將成為空殼。文章挑戰了台灣社會長期以來將「程序正義」極端化而忽視「主權安全」的盲點。它強調:界定敵人並非歧視,而是文明社會的自我保護。民主與自由若失去法治的邊界,只會成為自我消耗的修辭。沒有制度約束的民主,不是更高尚,而是更脆弱。國際經驗早已證明:真正成熟的民主國家,從不害怕寫下現實。它們把敵人寫進法律,把風險交給制度,而不是留給運氣。
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「凡曾具有中華人民共和國國籍者,因該國法律對我國主權之敵對性及效忠義務之不可消解性,即使已完成形式上之國籍放棄,仍不得擔任涉及國家主權、安全、外交及立法權之公職。」台灣的民主成熟,不在於制度表面自由的擴張,而在於能否誠實面對制度可能遭遇的威脅,並以法律明確界定防衛邊界。針對「凡曾具有中華人民共和國國籍者」的規範,是防衛性民主在台灣的具體落地-- 不是對個人的歧視,而是基於國家主權與安全的風險管理。核心訊息是:民主不是沒有邊界的自由,制度的穩健與自衛能力才是自由得以長期存在的前提。透過明確法律界定與制度紅線,台灣不僅能防止制度被政黨利益工具化,也能確保公民權益與國家安全的平衡。換言之,這不是民主退步,而是體制成熟,是從「自由的表象」走向「自由的承擔」。
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EDN 2026 第34屆「台北國際書展」許瑋甯新書《寫進時間的故事》發表會 她用書寫,為自己與世界留下溫柔的坐標。
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】在新書《寫進時間的故事》發表會上,許瑋甯選擇用一種安靜而誠實的方式,回望自己走過的十多年。這並非一場華麗的宣傳活動,而更像一次公開的自我整理。書寫,成為她與角色、與人生之間最長久的對話形式,也讓讀者得以窺見,一名演員如何在時間中慢慢站穩自己。活動現場圍繞著創作源頭展開。談及書中篇章的取捨,許瑋甯坦言,曾以《麻醉風暴》中的角色為核心,寫下不少文字,但最終仍尊重整體編排,留下更能代表此刻狀態的內容。她提到,書中其中一段書寫,源於對親密關係的敏感與遲疑,那種在靠近之前已預見疏離的心境,來自真實體驗,也來自長時間對人性的觀察。她認為,書寫能協助進入角色,也可能為正在學習表演的人,提供另一種靠近內在的方法。
身為情感投入極深的演員,如何在戲劇結束後抽離角色,是許瑋甯長年面對的課題。她分享,過往拍攝完成後,往往保留一段獨處時間,透過短暫的旅行或獨自駕車,讓自己慢慢歸零。她形容,那些在九份、宜蘭或陽明山的路途中,重要的不是目的地,而是讓情緒有機會自然沉澱。即便如此,角色的影子仍可能在某些時刻回返,尤其是《紅衣小女孩》所帶來的心理殘留,常在深夜浮現;而《不夠善良的我們》中Rebecca的存在,則因貼近當代社群生活,在日常使用社群媒體時不時被喚起。對此,許瑋甯並不抗拒。她認為,角色之所以能留下,是因為投入過足夠的心力。那些角色承載了她的一部分,也協助她穿越某些難以言說的執念,使人生在理解與放下之間,多了一層完整。
回看書中早年的文字,她指出,最大的改變在於觀看世界的角度。過去以第三人稱書寫,是提醒自己保持距離;如今,已能用第一人稱直視情緒與事件,較少糾結,也減少內耗。她形容現在的自己,對事情的態度更接近「感受,然後讓它流過」,不是冷淡,而是更成熟的承受。當被問及若能回到十多年前,會對當年的自己說什麼,許瑋甯的回答格外真切。她坦言,自己向來害怕後悔,因此習慣把每件事做到當下所能及的最好。但即便如此,她仍想提醒過去的自己,在關於愛的事情上,可以再多給一點。因為回頭看才會發現,許多自以為足夠的付出,其實仍有餘地。多做一點,讓對方更清楚被在乎,即使受傷,也值得。
《寫進時間的故事》並非明星心情隨筆,而是一種長期累積的自我紀錄。它讓演員的生命經驗,轉化為可被閱讀、被理解的公共語言。從角色到現實,從情感到觀照,許瑋甯逐步建立起一種屬於自己的創作軌跡。放眼未來,這樣的書寫與演出交會,正形塑她獨特的品牌優勢。她不急於定義自己,而是持續累積可信度與深度。在內容快速消耗的時代,這種耐心,反而成為最稀有的力量。它讓作品不只停留在當下,也為時間預留位置。
在人生的每一個片刻,願意多看一眼、多愛一些,時間終將替你證明,那些投入從未被辜負。
#許瑋甯 #寫進時間的故事
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EDN 2026 第34屆「台北國際書展」吉本芭娜娜與曾寶儀對談:全球在不斷變動的社會中,我們該如何定義「家」?
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】當代都市的輪廓,往往被冰冷的鋼筋水泥與追求產值的效率所勾勒,然而在文學家與創作者的眼中,城市從來不只是一張平面的地圖,它是感官、情感與生活痕跡重疊而成的複寫紙。2026年台北國際書展,邀請了日本當代療癒系文學旗手吉本芭娜娜,與知名主持人及作家曾寶儀進行了一場穿越時空的對談。兩位同樣生長於時代巨輪下的女性,透過半自傳小說《我與城市》與《吹上奇譚》系列的脈絡,撥開繁華都市的浮雲,探究那些被都市更新帶走的節奏、藏在飯糰裡的創意,以及在名人父親巨大的陰影下,如何長出屬於自己的根。這不僅是關於新書的發表,更是一次集體記憶的打撈,讓我們重新思考:在不斷變動的文明移轉中,我們該如何定義「家」
吉本芭娜娜的創作始終帶著一種透明的哀愁與堅韌。在分享會現場,她被問及若有時光機最想駐足的時刻,她並未給出精確的座標,而是溫柔地望向那片已然消逝的風景 -- 東京下町。那是一個由狹窄巷弄、低矮房舍與門前恣意生長的綠植所交織出的世界。在她的描述中,那樣的東京已經徹底消失在現代化的進程裡。她表示,「如果可以的話,我想要回到我很小,很小的時候生活的生活。那個時候的東京老街,它是非常非常多這種小小的巷弄,而且有非常多的植物,那當然現在東京比較看不到這樣的景色,可是我覺得跟現在的臺北有些地方蠻像的,所以如果可以回去的話,想要回去以前的東京老街。」令人意外的是,吉本芭娜娜在台灣的觀察中,看見了這份記憶的投影。台北街頭那些不經意轉身的綠意、充滿人情尺度的巷弄,彷彿是另一種形式的「時光存檔」。她所眷戀的並非單純的懷舊病,而是一種人與環境之間尚未被「效率」徹底剝削的從容。對她而言,城市或許會老去、會被改建,但那份生活感卻像移民一樣,在異地的街角重新活了過來。
與此相對,主持人曾寶儀則展現了另一種對空間的忠誠。出生於香港,三歲便移居台北,她的生命幾乎縮影在同一個街區。從求學到戀愛,從搬家到日常採買,她的人生地圖始終圍繞著那幾條熟悉的街道旋轉。曾寶儀在對談中深刻地剖析,家並不等於血緣上的出生地。她現場述說,「因為大家都知道我是香港出生,然後可是我三歲就來臺灣生活嚴格來講,我現在住的地方,其實就是我三歲來臺灣不是同一個地方,但是是同一個地區,就是同一個街區,我在我三歲到現在其實在那附近搬了一次、兩次、三次家,但都是在那個附近。我在那附近上學,然後我在那附近談戀愛,我在那附近長大,我在那附近開房子,我覺得那就是我的家,而且我是什麼時候開始意識到這件事的是我離開家是說,因為我曾經在大學畢業的時候離開臺北,去香港了兩年。我到了香港,我之後才意識到,其實有的時候,那個家不是妳出生的地方而已,而是影響妳最多形塑妳最強的那個位置,那個妳稱之為家的所在,還有是妳想念的人在的那個地方,所以我覺得我現在還會選擇住在那個街區裡面,就是因為可能因為我的工作常常。我想要在我休息的時候待在一個,我覺得很安心的,我覺得出門就是我熟悉的,宿我去的,是我熟悉的菜市場,然後只要進去那個附近,我就知道我回家了的那個地方,所以對我到現在還住在那個社區附近。」
曾寶儀認為:「家,是那個最深刻形塑你的人生座標;是你熟悉的市場動線、轉角的攤販、回家不必導航的路;更是你想念的人所在的地方。」這種對特定街區的依戀,源於一種「踏進去就知道回家了」的安全感。兩人的對談勾勒出一種哲學:城市是記憶的總和,而家,則是心靈安置的終點。
當話題轉向飲食,兩位來賓展現了極具層次的文化觀察。吉本芭娜娜特別推崇看似平凡的飯糰。她觀察到,當代日本的飯糰已脫離了傳統框架,味噌蛋、雞肉、醬油,甚至是烏魚子與生蛋黃,都能包裹進那小巧的米粒之中。這種食物的演變,不僅是廚藝的展現,更是一種日常中的微小創意,反映出社會在既定傳統中尋求突破的生命力。曾寶儀則將食物的討論帶回了感性的核心。對她而言,再精緻的名廚料理都抵不過「姨媽做的菜」。那種在廚房裡憑感覺調味、或許偶爾失手、或許隨興發揮的味道,是任何精確的食譜都無法複製的。那是時間與情感共同發酵的作品,只存在於特定的餐桌,象徵著「家」最私密且無法替代的語言。
這種從飲食延伸至文化的討論,也側寫了台日之間長久以來的交融。從台式飯糰到御飯糰的流行,食物形狀與口味的變遷,其實就是生活想像的轉移過程。在動盪的時代,這口安心的食物,往往是城市提供給住民最低限度的溫柔。
除了城市與生活,吉本芭娜娜更在現場分享了全球獨家消息:她上週剛完成《吹上奇譚》系列的最新創作,並透露這段內容極具收束感,未來不排除推出總結篇或番外。這部描寫邊緣與弱小者如何相互扶持的作品,承載了她對人性最深的體悟。
吉本芭娜娜直言,人必須先理解自己受過的傷,才有可能被療癒。雖然時間會流逝,但更重要的是「直視傷口的存在」。她堅信人的身體與心靈具備天生的修復與求生本能。曾寶儀對此深有共鳴,她主張每個人本身就是完整的,並不存在一套絕對的完美標準。兩位女性也坦誠地談及共同的成長壓力--身為知名父親的女兒。吉本芭娜娜從父親身上學會了言行一致,而曾寶儀則從父親那份忠於自我的特質中,獲得了一張探索人生的通行證。她們都在巨大的光影下,學會了如何接納不完美的自己,並從中淬煉出前行的勇氣。
這場對談揭示了一個未來品牌的重要趨勢:在追求極速與AI演算法的年代,「帶有溫度的記憶」將成為最稀缺的奢侈品。
吉本芭娜娜與曾寶儀所展現的影響力,不在於她們多麼符合大眾的美學標準,而是在於她們對「脆弱」與「真實」的堅持。未來的品牌優勢將不再僅僅取決於規模,而是在於能否像那些老街區、像姨媽的飯菜一樣,提供一種「被記住」的情感連結。這種連結具備穿透國界與文化的能力,它能在冷漠的都市森林中,為失落的靈魂點燃一盞燈。
當城市的主張從地圖轉向記憶,我們看見了一種新型態的韌性--只要我們仍願意在巷弄間慢行,願意在餐桌旁停留,這座城市便永遠擁有一顆跳動的心。真正的歸屬,不是地圖上的定點,而是你在喧囂的街角,依然能聽見自己心跳的聲音。
2026 #台北國際書展 開幕 02/03
2026/2/3(二)-2/5(四)10:00~18:00
2026/2/6(五)-2/7(六)10:00~22:00
2026/2/8(日)10:00~20:00
台北世界貿易中心 展覽一館
一樓【全區】
二樓【第2會議室:數位主題館、書展大賞館】【A+會議室:黃沙龍】
注意事項
展期6天全面開放購票入場
每日閉館前一小時停止售票
一樓設有行無礙輔具服務處,提供行動輔具免費租借服務
民眾攜帶寵物入場參觀,應遵守以下事項:
1.限展覽營業時間之一樓展場參觀。
2.限寵物車入場,寵物車須保持包裝完固,無糞便、液體漏出之虞,寵物之頭、尾及四肢均不得露出,每位參觀民眾以攜帶 1 輛寵物車為限。
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( NFG - NeoFashionGo www.neofashiongo.com )
( CWNTP - 華人世界時報 www.cwntp.net )
( EDN - 東方數位新聞- EastDigitalNews - www.eastdigitalnews.com )
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